08.03.2022

Протопресв.Александр Шмеман. Самоприношение Божие. ч.2

И все же постараемся хоть намеком, бледным и заведомо недостаточным, тайну эту объяснить. Вряд ли нужно доказывать, что объяснение это зависит целиком от того, верим ли мы в Христа как Бога, сшедшего с небес, воплотившегося и соединившегося с нами. Это объяснение зависит, далее, от того, верим ли мы в то, что христианство утверждает о Боге, а именно что Бог есть любовь и что Его сошествие к нам – это поток Божественной любви, который устремлен к человеку, созданному Богом, но от любви Его отпавшему. И вот если только мы верим и ощущаем, что вся сущность, или, употребляя ужасное современное слово, вся «проблема», Бога для христиан сводится к встрече с Ним как с вечной, всеобъемлющей и живой любовью, тогда все остальное – Его вочеловечение, Крест, смерть и Воскресение – оживают в своем победном и лучезарном смысле, становятся для нас, как я уже сказал, сердцем нашей веры и нашей жизни.

Так возлюбил Бог мир (Ин.3:16) – это и только это по-настоящему возвещает христианство, а не отвлеченные представления о Боге как «абсолюте», «первопричине» и т.п. Если Бог есть любовь, то Он – любящая Личность, если же Он любящий, то Он и действующий, а если любящий и действующий, то Он приходит к нам, отдает Себя нам, ибо в чем же Его любовь и Его действие, как не в отдаче Себя, чтобы и мы могли отдать Ему свою любовь! И вот все это, т.е. предельное, завершающее явление Божественной любви, составляет сущность Тайной вечери. «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» – что это значит, как не «Я отдаю вам Себя, потому что люблю вас и хочу совершенного единства с вами, хочу, чтобы Моя жизнь стала вашей жизнью»?