Протопресвитер Александр Шмеман. Малый вход (ч.3)

А между тем это ощущение святости Божией, это чувство святого и священного есть, можно сказать, основа и источник всех религий. И вот, дойдя до этого момента, мы, быть может, наиболее глубоко осознаём, что богослужение, не объясняя, что есть святость Божия, тем не менее являет ее и что в этом явлении – извечная сущность всякого культа и священнодействий, смысл которых почти неотделим от воплотившего их жеста – благословения, поклона, воздеяния рук и т.п. Ибо культ и вырос из этой потребности, из этой жажды человека выразить и явить святое, которое он ощутил, прежде чем научился мыслить и рассуждать о нем. «Как будто одно только богослужение, – пишет христианский ученый, – знает весь смысл этого непроницаемого для разума понятия. Оно одно, во всяком случае, способно передать его и научить ему: этот религиозный трепет, это внутреннее головокружение перед чистым, перед недосягаемым, перед абсолютно Иным; и вместе с тем это ощущение невидимого присутствия, притяжения такой бесконечной любви, и притом любви столь личной, что, испытав его, мы уже не знаем, что еще называется любовью. Только богослужение может передать чувство всего этого – единое и непередаваемое. В богослужении оно как бы льется отовсюду: из слов, из священных жестов, от светильников, от благоухания, наполняющего храм, как в видении Исаии, – из того, что за всем этим, что не есть ничто из всего этого, но что всем этим целостно передается, подобно тому как прекрасное выражение лица мгновенно раскрывает нам всю душу человека, хотя мы и не знаем как».

И вот мы вошли и стоим теперь перед Святым. Мы освящены Его присутствием, мы озарены Его светом; и это трепетное и сладостное чувство присутствия Божия, радость и мир, равных которым нет на земле, – все это выражено в медленно и торжественно повторяющемся пении Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» – в небесной истине, провозглашаемой на земле и свидетельствующей о совершившемся примирении ее с небом – о том, что Бог явил себя людям и что нам дано, по слову апостола, иметь участие в Его святости (см.: 2Петр.1:4; Ефес.2:19). И под это пение священник восходит еще выше, в самую глубину храма, в то место, которое называется горним, то есть высоким, – в самое Святое святых. Так узнаем мы о той высоте, на которую вознес человека Сын Божий.